1090402萬山溫泉三日遊
原訂這期間完成馬博橫斷的心願，申請時遭玉山國家公園管理處質疑行程的可行性，經一番聯繫及解說後，終於順利核准入園。之後便利用假日上尾寮山重裝體訓連續兩週，期望馬博行能順利。豈料老天爺不允許，天氣預報全台中北部山區皆有雨，經山友討論後決定放棄馬博橫斷的行程。那…我該轉換哪呢？這時，群組有人提出萬山溫泉三日遊的糜爛行程，聽說附近有著名的萬山岩雕群，出發前，先來了解一下什麼是萬山岩雕吧…
岩雕群的分佈地，過往曾屬魯凱族下三社群萬山部落的傳統領域，加上當地的原住民生活裡流傳著相關的傳說，因此，這些原始雕刻藝術被高業榮定義為「萬山岩雕」。至於傳說故事的命名，萬山人直接稱為kopaca`e（孤巴察峨），意指「刺繡，石頭上的花紋」；學界則依據情節單元，取名為「吃蛇的女人」。故事敘述如下：
很久很久以前，一個布農族的女孩子，嫁到萬山村最大家族latavelengau家，這個女孩子會吃百步蛇。latavelengau家族的屋子裡都是蛇，他們跟蛇、虎頭蜂就像一家人，百步蛇和虎頭蜂都睡在陶壺，他們都不會傷害牠，牠也不會傷害他們。
一家人到田裡工作，她專門用火燒烤芋頭和地瓜給大家吃，但她把蛇跟食物烤在一起，結果一家人愈來愈瘦，就派一個人去偷看她怎麼燒烤食物，才發現原來她一直在吃蛇，所以，她這個行為就被發現了。
家人罵她：「你這樣做不能再跟我們一起生活。」於是，只好離開latavelengau家。她順著一條河先走到copilrili（祖布里里），一方面等她的老公，一方面看她的老公是不是會把她接回來，但她老公並沒有來接她。後來她又走到takalravoe（大軋拉烏），邊走邊吃蛇，她吐出來的刺，又變成了很多的蛇，然後她過一個小河，上到kopaca`e（孤巴察峨）去。她到那塊大石頭後，一方面雕，一方面等她老公，心想老公是不是會要她回去。當她用躺的時候，石頭上就有花紋出來，有那個女孩子的人像，連胸部的形狀都有。
後來，還是沒有等到老公來接她，她只好回家。她要回去的時候，往中央山脈走，路線陸續經過卡魯路薩、拉拉拉地、哥厄搭搭、搭巴厄勒，達里里映阿，再從達里里映阿走到一個不明的部落回家。
本則故事採錄於西元2004年1月31日，由萬山部落老獵人王仕那（民國3年生）敘述、蔡文悌翻譯。發言人表示kopaca`e（孤巴察峨）位於萬山傳統獵區當中，是獵人打獵才會經過或休息的地方，並非人人都去過此區狩獵。萬山部落亦相信百步蛇與人的交惡，起於布農女子吃蛇，而她吐出的蛇骨又再生出更多的百步蛇，使得這個區域成百步蛇充斥的活動範圍。
實際上，傳說的內容難以解釋岩雕的創作年代、雕刻紋的意涵，但傳達出萬山部落對kopaca`e（孤巴察峨）存在的解釋：因跨族婚姻，經歷過異族間不同習俗的磨合；萬山人雖沒有其他魯凱族太陽卵生或蛇生的神話，但仍視百步蛇為家人，即同類；殺百步蛇是不祥的行為，必由異族犯下並受到懲處（驅逐）。顯示這則kopaca`e（孤巴察峨）傳說，除了功能性地解釋萬山岩雕的存在，也重申了自我族群對內的文化認同。
萬山岩雕的現蹤，為臺灣的史前文化和史前藝術研究開啟了一面窗；萬山岩雕圖像的創造，經過了當代先住民不同程度的主觀情趣轉換描述，以對應當時住民的各種感受和價值觀，是臺灣史前文化人的精神世界表現。萬山岩雕除了導引出藝術創作本質的再認識，考古學界應更進一步探討在文化人類學方面的諸多問題，藉以深化並修正目前的研究成果。
排灣族與魯凱族保有許多祖先留傳的古陶壺文物，但是製作技術已失傳。有些陶壺飾有的蜷曲蛇紋、菱形紋、重圓紋、人頭與人像紋等紋樣，在木雕、服飾和器物上亦可以見到。這些慣用的裝飾語彙與萬山岩雕中的紋樣相近，在文化內涵上應有類緣關係。
舊香蘭史前遺址出土的陶器、石刀與骨器上許多的百步蛇形和人頭雕刻紋飾，和萬山岩雕以及排灣族傳統紋樣非常接近。舊香蘭遺址的碳十四年代測定結果，顯示年代介於1320B.P至1240B.P之間。
至於魯凱族的石雕 & 圖騰，請參考寶媽的部落格，在此就不多贅述…
| 菱形紋 | 重圓紋 |
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| 蜷曲蛇紋 | 人像紋 |
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西元1978年，屏東師專高業榮依據高雄縣茂林鄉萬山村的傳說「孤巴察峨」故事，深入到出雲山境內的原始林實地探勘，進而介紹台灣的岩石雕刻藝術讓世人認識。多年來，在當地原住民、三立「台灣全記錄」節目及研究者持續關注下，目前已知境內四區八座岩雕，分別為kopaca`e（孤巴察峨）、copilrili（祖布里里）、salrakinae（莎娜奇勒娥）、takalravoe（大軋拉烏），基於對文化資產的保護，這四個區域均已被評定為國家第三級古蹟。
高業榮在總結台灣萬山三處岩畫遺存址的相同點時，歸納了三點：
一、岩雕都座落在接近水源，倚靠在絕壁的平緩坡地上，是一群人或一個部落共營生活的理想環境。
二、岩雕的製作方法，以琢製法為主，有極多凹點和二個至八個凹坑散佈著。
三、岩雕的本身都具備雄偉、神秘的外型，是視覺最佳的集中點，適宜做某種宗教傳式或集會的場所。
高業榮所歸納的這些特徵，與中國人面岩畫三個分佈帶各個遺跡的狀況相似。幾乎所有的中國人面岩畫遺存地當初都鐫在水源邊，即使北之地缺雨少水，但仍有95%以上的人面岩畫遺存地，現有流水經過。如此相比較，不僅表明著東西南北中的人面岩畫都具有共同的文化宗教觀念，是同一文化傳播所致。
關於這三處岩雕創作的年代至今成謎，該處岩畫的發現者高業榮認為，這岩雕藝術的存在至少已有一千多年的說法應當可成立，這是最保守的估計。這一年代的認定是依據生活在該地古老民族魯凱族遷移年代而推測的。據認為魯凱族遷入台灣最早應在公元一世紀之後，最遲則在公元九世紀前後，以下限計，距今至少有一千多年。但高先生認為「在魯凱族祖先，居萬頭蘭山附近之前，岩雕藝術或許早就存在了」。如此岩雕成畫年代則將大大推前。
不過有一些傳說，有人認為是以前部落遷移時留下族中的圖騰，或是貴族雕下來的遺址;還有一些外星人迷，認為這是描述外星人的雕刻。雖然到現在，人類學家尚未考據出這此岩雕出自何種部落之手，但根據他們初步探勘推測，萬山岩的年代應早於西元元年，應該屬於更早時期原住民的手法。萬山岩雕的製作技法，以敲鑿為主，少量的在敲鑿後有磨刻。高業榮認為，岩雕琢製法的特徵，是不論凹點或凹條的邊緣，都呈現不規則的狀態。線條底部不但異常粗糙，並且佈滿許多凹點，這可能暗示琢製線條的過程，是採取連接點而成線。這就是敲鑿法，以敲鑿的點連成線，勾勒出圖像。部分岩雕在敲鑿後，用石器作了磨研。11個同心圓就是如此。另在莎娜奇勒娥岩雕中，還有幾個三角形是採用了刀刻法，刻線細而直。雖然岩雕的內容各有側重，不完全一致，可以想見是三個不同部落或人群所製。但從作畫的工具與技術來看，顯示他們具有共同的文化內涵與特徵。
參考資料：1 楊宜靜〈台灣原住民岩雕之田野考察---以孤巴察峨傳說為例〉，《民間文學研究通訊》創刊號，頁35-50，94年5月。
2 https://special.nmp.gov.tw/2011rock_art/taiwan08.html
這是本次萬山溫泉行的衛星空照圖，冒險的軌跡檔請參考就好，全是亂亂走，走出來的
這是高度落差圖，總距離: 50.6 km 移動時間: 18:30 最低海拔: 290 m 最高海拔: 1345 m
以下是我們的行程時間
D1：0730鬼斧神工停車處-0920吉田溪吊橋(休息5分)-1150登山口(休息20分)-1312索道頭-1343舊鐵道-1400索道頭-1430越稜點-1458石板屋-1555營地紮營
D1：0730鬼斧神工停車處-0920吉田溪吊橋(休息5分)-1150登山口(休息20分)-1312索道頭-1343舊鐵道-1400索道頭-1430越稜點-1458石板屋-1555營地紮營
一開始沿著溫泉溪行經濁口溪
一路天氣陰陰的，也對，中北部的山區可是下著雨呢…
在路上發現獵人捕獲一頭水鹿，正替水鹿剝皮中…
來到萬山溫泉旁，似乎有個登山口，攀上去瞧瞧能夠走到什麼地方
山路上一路都是石板屋的構造，難道這是舊舊萬山部落？同伴說這條山路似乎能夠到舊萬山部落，我們就走走看，反正時間還早，太早到溫泉也不好。
中途又有個岔路，在同伴尚未趕上前，我速速前往一探究竟
一樣，又是滿滿的石板屋
這間石板屋構造滿完整的
走到一半發現了鐵桶
地上居然有鐵軌？後來聽同伴說似乎是連接出雲山用的…不過，這是未經考究的說法
岔路口附近還有車輪。不過時候不早了我得趕快回到岔路口和同伴會合
沒想到越過一座山後，山徑竟然直指往河谷
下面就是濁口溪
時間還早，我們隨便找了塊營地紮起營來
多餘的人就紮在旁邊的小營地
溯溪咖果然是不一樣，帶的裝備就是多，生火烤肉是第一要務。
我的晚餐是牛肉炊飯
同伴帶來他糜爛用的瓦斯燈，營造氣氛
第二天一早我們沿著河床走，四處瞧瞧探索
居然在河谷旁發現了一條小山徑，難道這是往萬頭蘭山嗎？走看看吧…
上攀一段後，出現的是一塊平台，不過來河床有點遠就是…不適合當營地
這塊平地有雨量計耶…
再繼續向上探索，竟然發現了萬山岩雕的遺址…？從此開啟了我們好奇探險的旅程
祖布里里岩體呈現三層的階梯狀，其頂端有帶狀的雕刻紋樣分布，主要的是足跡圖紋在岩頂東側與第一階平坦階梯連接部位。在橫向帶狀區域中，有足掌紋、杯狀坑、和散置的凹點紋樣。足掌紋由密集的點鑿刻所構成，個別的足掌紋上有一或兩道斜線，足跡並有重疊的現象。整體構成由左向右的方向性紋樣，像是描述部落遷移時的方向和路徑。西側有一個可能是岩體自然分裂崩落的小塊岩石，岩雕的紋樣不多，僅在平坦處有少數的點狀紋。
這個也是岩雕嗎？
在找岩雕的期間我四處晃晃，找到了幾塊石頭，石頭上似乎有結晶體
有點像石英的結晶體
這可能要等地理老師來鑑定了
繼續往前走陸陸續續發現了許多岩雕
至2008年，大軋拉烏岩雕區約200公尺範圍，南高北低之緩坡地形內，已發現10座岩雕，是岩雕羣中數量最多且最密集的區域。每年五月至十月雨季暴漲的溪水阻斷交通，崎嶇難行。峽谷溪流深處的耕地有限、日照少、無法長時間的逗留，難以形成大型聚落，成為間歇性停留處。大軋拉烏岩雕群刻啄不深，除少部份圖像外，都像是未完成、即興式抽象符號的圖像。
描述部落遷移時的方向和路徑
發現了奇特的植物…經查為血藤
血藤
1.綠化綠廊用：常綠、覆蓋面積廣，是優良綠廊爬藤植物。2.全草可作飼料，莖可入藥，其毛具刺激性。3.藥用：性味：藤莖：苦、澀、微溫。效用：藤莖：舒筋活絡，補血活血，清肺潤燥，調經。治風濕關節痛，小兒麻痺後遺症，月經不調，貧血，肺熱燥咳，咳血，腰膝酸痛，風濕痹痛，手足麻木，癱瘓。
孤巴察峨原住民意指：「有圖案的石頭」，雕刻的圖像紋飾多且豐富。圓渦狀圖形象徵魯凱族人宇宙靈力，被排灣及魯凱族人視為「太陽紋」：人像紋似有寓意生命繁衍的巫術功能意象。杯狀紋是古老象徵符號，表示生命力與巫術功能。全身人像圖紋代表百步蛇湖神aididinga化身，高舉雙臂伸向廣闊無際的宇宙，用生命之線與圓渦紋靈力緊密相連，並以杯狀坑符號加重其生命力和巫術意義，微曲雙腿兩側有蜷曲蛇紋、欄柵文及曲線紋；似乎描述著魯凱族「創世紀」的先祖自湖池雲霧中誕生的古老創生神話。
孤巴察峨最具代表性的岩雕
最右邊的圖案是一個人型
百步蛇紋
像漩渦的紋路
路上竟然發現了一隻…紅貴賓犬…？猴塞雷的狗狗呀…
時間也不早了，趕快匆匆結束探訪古蹟的行程，回到營地開始準備好料的吧…
昨晚我把五花肉烤完了，太早回到營地沒事幹，於是跟同伴要了幾條香條過過癮…
袋子放在溪邊，竟然有苦花魚跳進去？真是巧
這麼的話就不客氣囉…
還是留有些五花肉的嘛…
同伴把昨天剩下的石板續熱
石板烤肉也有啦…
這是…起司…？啊…我竟然沒吃到…
第三天決定撤回去萬山溫泉泡溫泉糜爛，我在大家還在熟睡之時，發現宿營地旁好像有塊平台，於是夥同另一位伙伴前往瞧瞧
就從我們紮營點旁的溪谷往上
上來這平台不得了了，竟然是獵人或原住民的會所，後來經查叫萬山青年會營地
營地有灶
竟然還有頭剛殺不久的山羊
我們沿著營地往上爬，又是滿滿的石板屋遺址
在紅圈處是一隻山羊
牠看見我們後四處奔跑…
走著走著竟到了一處平台
平台上有粗粗的鋼鑬
以及超大型的滑輪，這究竟是什麼年代做什麼用的呢？
愈走，路段是愈恐怖，好幾次都有取消的念頭，但是好奇心旺盛的我們堅持信念，克服困難繼續向上行…
不知不覺竟然走到有綁紅布條的山徑，原來…這是有人走的
從有路走到沒路，我們沿著黃色路徑橫渡崩壁，到崩壁底再沿著山稜線向下至河谷，左右兩邊紅色的區域完全無法通行，極具危險，若沒三兩三的山友，請勿嘗試。
這是一開始穿越崩壁的起點，回程我因為貪快，懶得再向上爬至原路徑，直接橫渡崩壁至鬆軟的土石翻越過去，同伴可是驚叫連連
在崩壁的中點停靠拍攝
莎娜奇勒娥 Sanaginaeh（TKM3） 莎娜奇勒娥由兩塊砂岩所構成，裂縫中有人為石板疊砌，使兩塊岩體看似相連。彫刻紋樣在尖端向上的圓形岩石表面，並向下延伸深入地面，因而部分紋飾無法辨識。頂端有一個大凹坑，坑內為敲鑿的密麻凹點，紋樣自凹坑內向外延伸，以舒展開來的線條及密佈的點狀紋所構成，線條或交叉、或互相纏繞、或斷裂。大凹坑代表「本源」的意象，抽象線條可能是描述部落的分脈、成長及繁衍之意。
沒想到，等到我們回到營地時，同伴們早就出發往萬山溫泉了
等到我們回到之前走錯的登山口，正要往溫泉路上時，同伴已從溫泉回來，告知溫泉口太小，無法容納人身大小，僅有手掌大可泡，令我們打消續留一晚的念頭。
回程經過一處似乎有辦大型聚會的地方，難道是第一天獵人宰鹿之處？
本來是要留一晚在溫泉，現在改要當天衝出去，可能要走到天荒地老，當走著走著，體力匱乏，只剩下意志力時，好心的車隊竟然願意載我們一程，真是太幸運也太感動了
在天暗之前離開溪床，還能有時間在部落享用美食，這趟行程雖然想去溫泉和舊部落都失敗，卻也看見了計劃外的岩雕遺址，離開又能搭上便車，老天爺也賞臉沒下雨，真是太幸運了…
就在這豐富慶功宴下劃下這趟旅程的終點囉…
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